Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона.

New: Глобальный каталог ресурсов для изучения английского языка
GENNIE - ГАЛЕРЕЯ СТИЛЬНЫХ ПОДАРКОВ
 

   Филарет - патриарх российский, в мире  Феодор,  старший  сын  боярина
Никиты Романовича. Предполагают, что он родился от второго брака  Никиты
Романовича,  между  1554  и  1560  г.  В  детстве  он  получил   хорошее
образование и научился  даже  латинскому  языку  по  собранию  латинских
речений, написанных для него  славянскими  буквами  одним  англичанином.
Двоюродный дядя царя Феодора, любознательный  и  начитанный,  веселый  и
приветливый, красивый и ловкий, соединявший любовь к книгам с любовью  к
развлечениям и нарядам, он играл  в  молодости  видную  роль,  пользуясь
одинаковой популярностью и у  соотечественников,  и  у  иностранцев.  Он
женился  на  дочери  бедного  костромского  дворянина  Ксении   Ивановне
Шестовой и имел от нее 5 сыновей и одну дочь. Из всех детей его  пережил
только  сын  Михаил,  избранный  на  царство.  В  1586  г.  Феод.   Ник.
упоминается как боярин и наместник нижегородский, в 1590 г. участвует  в
качестве дворового воеводы в походе на Швецию, в 1593 -  94  г.  состоит
наместником  псковским  и  ведет  переговоры  с  послом  имп.  Рудольфа,
Варкочем. В 1596 г. состоит воеводой в правой руке. От 90-х годов  дошло
до нас несколько местнических дел,  касающихся  Феод.  Ник.  и  рисующих
влиятельное положение его среди московского  боярства.  По  смерти  царя
Феодора народная молва называла Феод. Ник. ближайшим законным преемником
престола; в Москве ходили слухи, что покойный царь перед  смертью  прямо
назначил  его  своим  преемником.  Борись  Годунов,  сев   на   царство,
оправдывался перед ним ссылкой на народное избрание и давал  ему  клятву
держать его главным советником в государственном управлении. Были  ли  у
самого Феод. Ник. планы на воцарение, неизвестно; в коломенском  дворце,
однако, был найден его портрет в царском одеянии, с подписью "Царь Федор
Микитич Романов". Как бы то ни было,  он  подписался  под  избирательной
грамотой Бориса. В 1601 г., во время разгрома фамилии Романовых  Борисом
, Феод. Ник. был пострижен в монахи под именем Ф. и  сослан  в  Антониев
Сийский монастырь; жена его, постриженная под именем  Марфы,  сослана  в
Заонежские  погосты,  а  малолетний  сын  Михаил  и  дочь  заточены   на
Белоозере, с теткой Настасьей Никитичной.  Жизнь  Ф.  в  монастыре  была
обставлена очень  сурово:  пристава  пресекали  всякие  сношения  его  с
окружающим населением и изнуряли его грубым соглядатайством и  мелочными
притеснениями, жалуясь в тоже время в Москву на его крутой и запальчивый
нрав.  С  появлением  в  1605  г.  известий  о  движениях  Лжедмитрия  в
настроении Ф. была замечена резкая перемена: он повеселел и громко  стал
высказывать надежду на скорый переворот в своей судьбе. 30 июня 1605  г.
Лжедмитрий возвел Ф. в сан ростовского митрополита.  Кажется,  Ф.  редко
наезжал в свою митрополию, проживая с тех пор большею частью  в  Москве.
По воцарении Василия Шуйского Ф. ездил в Углич  открывать  мощи  Дмитрия
Царевича. В 1609 г. Ростов подвергся нападению тушинцев; Ф.,  запершийся
с народом  в  соборе,  был  схвачен  и,  после  различных  поруганий,  с
бесчестием отправлен в Тушино. Однако, тушинский вор, по мнимому  своему
родству с Ф., назначил его патриархом всея Руси. В качестве  нареченного
патриарха Ф. рассылал грамоты по церковным делам в области, признававшие
власть тушинского вора, а после  бегства  вора  в  Калугу  участвовал  в
переговорах тушинцев с польским королем о приглашении последнего или его
сына на русский престол. Когда Рожинский, в марте 1610 г., сжег  Тушино,
отряд  польских  тушинцев,   отступивший   к   Иосифову   Волоколамскому
монастырю, захватил с собою и Ф. Только по разбитии этого отряда русским
войском Ф. получил свободу и отъехал в Москву. По свержении Шуйского Ф.,
по  указанию  Жолкевского,  желавшего   удалить   из   Москвы   наиболее
влиятельных лиц, был назначен вместе с  кн.  Голицыным  в  посольство  к
Сигизмунду, для заключения договора  о  вступлении  на  русский  престол
королевича  Владислава.  7  октября   послы   приехали   под   Смоленск.
Переговоры, затянувшиеся до 12 апреля, не привели ни  к  чему,  а  после
получения известия о приближении к Москве ополчения Ляпунова, Трубецкого
и Заруцкого послы были арестованы. Ф. пробыл в плену у поляков  до  1619
г., проживая в доме Сапеги. По-видимому, уже тотчас по воцарении Михаила
Феод.  был  предрешен  вопрос  об  избрании  Ф.  в  патриархи.  Еще   до
возвращения Ф. из плена он именовался в  правительственных  актах  и  на
церковных антиминсах митрополитом не  ростовским,  а  всея  Руси.  После
Деулинского перемирия 1 июня 1619  г.,  на  р.  Поляновке,  за  Вязьмой,
совершился размен  пленных;  Ф.  был  обменен  на  польского  полковника
Струся. 14 июня Ф. въехал  в  Москву,  торжественно  встреченный  сыном.
Тогда же сложилась на Москве народная песня, посвященная этому  событию.
Через  несколько  дней  собор  русского  духовенства  предложил  Ф.  сан
патриарха, и 24 июня Ф. был посвящен. С саном патриарха Ф. совместил сан
великого государя, чем поднял до высшей степени государственное значение
патриархата. Установилось настоящее двоевластие:  царь  и  патриарх  оба
писались государями; правительственные дела решались обоими  государями,
а иногда Ф. решал их  единолично,  даже  без  ведома  царя.  В  качестве
правителя Ф. показал  себя  крутым,  властолюбивым  и  "опальчивым".  Он
быстро обуздал своеволие людей, приблизившихся в его отсутствие к  трону
его сына,. подверг опале Салтыковых, самовольно отдаливших от  царя  его
невесту Хлопову, Грамотина и др. На соборе 1619 г. он выдвинул вопрос  о
составлении новых писцовых и дозорных книг и о вызове в Москву  выборных
людей от духовенства, дворянства и посадских людей для подачи  заявлений
о местных нуждах населения. Он руководил дипломатическими сношениями  и,
между прочим, составил  "тайнопись",  т.  е.  шифр  для  дипломатических
бумаг. Патриаршая деятельность Ф. состояла в энергичной  охране  чистоты
православия,  в  развитии  печатания  богослужебных  книг  и  в  реформе
церковной    администрации.    Строгое    преследование     религиозного
вольнодумства и нравственной распущенности выразилось в мерах,  принятых
против кн. Хворостинина , в распоряжениях о прекращении  кулачных  боев,
развратных скопищ, четверобрачия, некоторых языческих обрядов  (кликания
коляды,  овсеня),  в  грамотах  сибирскому  архиепископу  и  Соловецкому
монастырю о пороках и непорядочной жизни  мирян  и  монахов.  Нередко  в
своих  мерах  по  охране  чистоты   православия   Ф.,   за   отсутствием
богословского образования,  переходил  границы  необходимости.  Так,  он
настойчиво требовал перекрещивания обращающихся в православие латинян  и
в 1620 г. на соборе духовенства осудил мнение крутицкого  митроп.  Ионы,
находившего в этих случаях достаточным совершение одного  миропомазания.
Тогда же Ф. установил перекрещивание белорусов, выходящих  из  Польши  и
Литвы, хотя  бы  они  и  считались  там  православными.  В  1627  г.  по
приказанию  Ф.  сожжено  "Учительное  евангелие"  Кирилла  Транквиллиона
Ставровецкого, не содержавшее в себе в сущности ничего  еретического,  и
начаты гонения на литовские книги, обращавшиеся в русских церквах. Тогда
же был напечатан катехизис Лаврентия Зизания Тустаневского, после весьма
мелочных и придирчивых исправлений и нескольких прений, устроенных между
Зизанием  и  игуменом  Ильей  и  справщиком  Онисимовым.   Печатанию   и
исправлению книг  Ф.  уделял  много  внимания.  В  самом  начале  своего
правления  Ф.,  по  представлению  патриарха   иерусалимского   Феофана,
возбудил пересмотр дела о справщиках Дионисии, Арсении и Иване  Наседке,
незадолго перед тем обвиненных за исключение из Требника слов: и огнем в
молитве на Богоявление. Собор, в присутствии  Ф.,  Феофана  и  государя,
оправдал справщиков, и по получении  разъяснительных  грамот  от  других
патриархов прибавка: и огнем была окончательно вычеркнута из Требника. В
1620 г. Ф. возобновил  типографию  на  Никольской,  на  старом  печатном
дворе, и устроил особое помещение ("правильню") для работ справщиков,  а
также положил начало знаменитой  впоследствии  типографской  библиотеке,
сделав распоряжение о доставлении туда  из  городов  древних  харатейных
книг. Московская типография при Ф. выпустила  много  изданий  -  все  12
миней месячных и ряд богослужебных книг, причем некоторые  издания  были
свидетельствованы самим Ф. При печатании обращалось  много  внимания  на
исправление текста, для чего Ф. привлек  к  работам  более  образованных
справщиков, сличавших тексты с  древними  славянскими  рукописями,  а  в
некоторых (редких) случаях  -  и  с  греческими.  Книги  рассылались  по
городам в церкви, монастыри и торговые лавки по цене, в которую обошлось
их напечатание, без прибыли, а в Сибирь - безвозмездно.  В  1622  г.  Ф.
издал "Сказание  действенных  чинов  св.  соборные  церкви  Успения  св.
Богородицы",  т.  е.  устав  для  отправления  праздничных  богослужений
церковных торжеств, а также "Поучение великого господина на  поставление
митрополитам, архиепископам и епископам"; ему же  приписывают  "Поучение
на  поставление  архимандритам,  игуменам  и  священникам"  и  "Поучение
игуменьям". Ф. заботился и о насаждении школ, призывал  архиепископов  к
учреждению училищ при архиерейских домах и сам завел в Чудовом монастыре
греколатинское училище, порученное Арсению Глухому. В 1632 г. приехавший
в Москву протосингел александрийского патриарха Иосиф был оставлен Ф.  в
Москве для перевода книг и для устройства греческой школы.  Важный  след
оставила деятельность Ф. в области церковного управления. Двор патриарха
устроился при нем совершенно по образцу двора государева;  организовался
класс  патриарших  дворян  и  детей  боярских,   верстаемых   поместными
окладами.  Патриаршие  вотчины  значительно  увеличились   покупками   и
царскими пожалованиями. Власть патриарха над населением этих вотчин была
расширена царской грамотой 20 мая  1625  г.,  которою  уничтожались  все
прежние несудимые грамоты  отдельных  церквей  и  монастырей  патриаршей
области и патриарх получал право судить и ведать духовное и крестьянское
население  этой  области  во  всяких  делах,  кроме  татьбы  и   разбоя.
Управление патриаршей областью облекается при  Ф.  в  правильные  формы,
аналогичные светским государственным учреждениям.  Возникают  патриаршие
приказы: 1 ) судный или разряд - для судебных дел, 2)  приказ  церковных
дел - по делам церковного благочиния, 3) казенный  -  ведающий  сборы  с
духовенства и 4) дворцовый - заведовавший хозяйством патриарших  вотчин.
В каждом приказе сидел патриарший боярин, с дьяками  и  подьячими.  Дела
решались с доклада патриарху. Энергичная устроительная  деятельность  Ф.
не  ограничивалась  одною  патриаршею  областью.  Во  всем   государстве
производились подробные  описания  церковных  и  монастырских  имуществ,
пересмотр и подтверждение жалованных грамот, выданных монастырям,  новые
пожалования их землями. В 1620 г. открыта новая тобольская епархия.  При
Ф. состоялась канонизация двух святых  -  Макария  Унженского  (1619)  и
Авраамия, еписк. чухломского и галицкого (1621), а также присылка в 1625
г. персидским шахом части Господней  ризы,  которая  была  поставлена  в
ковчеге в Успенском соборе. При  Ф.  возобновились  прерванный  в  эпоху
смуты сношения Москвы с греческою и восточными православными церквами  и
приезды в Москву за милостыней многочисленных представителей духовенства
этих церквей. Ф. скончался 1 окт. 1633 г., имея около 80  лет  от  роду.
См. Смирнов, "Филарет Никитич Романов святейший патриарх  всероссийский"
(в "Чтениях Общества любителей духовного просвещения", 1873 -  74  гг.).
А. Кизеветтер.

Начало А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я

Курсы английского языка
Африканские косички, мастер-стилист