Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона.

New: Глобальный каталог ресурсов для изучения английского языка
GENNIE - ГАЛЕРЕЯ СТИЛЬНЫХ ПОДАРКОВ
 

   Таинство  (musthrion,  sacramentum).  -  Слово  Т.  в  Свящ.  Писании
первоначально обозначает вообще всякую глубокую, сокровенную мысль, вещь
или действие (1 Кор. XIII, 2). В особенности  этим  словом  обозначается
божественное домостроительство спасения рода человеческого (1 Тим.  III,
16), которое изображается тайной, непостижимой ни  для  кого,  даже  для
самих ангелов (Римл. XIV, 24 Ефес. 1, 9; III, 39; Колос. IV,  3;1  Петр.
I, 12). В еще более частном смысле слово Т.  в  Свящ.  Писании  означает
такое отношение  божественного  домостроительства  к  верующим,  в  силу
которого невидимая благодать Божия непостижимым образом сообщается им  в
видимом (1 Кор. IV, 1). В приложении к церковным священнодействиям слово
Т. обнимает и то, и другое и  третье  понятие:  по  учению  православной
церкви "таинства суть богоучрежденные священные действия, в которых  под
видимым образом сообщается верующим невидимая благодать  Божия",  Отсюда
необходимые признаки таинств: богоучрежденность,  невидимы  благодать  и
видимый образ совершения. Таинства имеют божественное происхождение,  т.
е. установлены Самим Иисусом Христом. Если о некоторых из них., напр.  о
причащении крещении и покаянии Спаситель  говорил  уже  во  время  Своей
земной жизни, то потому, что эти Т. суть важнейшие и непостижимейшие.  О
других Т. нет столь же ясных свидетельств в Евангелии,  но  указания  на
божественное происхождение их находятся в  посланиях  апостольских  и  в
книге  Деяний,  а  также  в   свидетельствах   апостольского   предания,
сохраненных творениями отцов и учителей церкви первых веков христианства
(св. Иустин  Мученик,  св.  Ириней  Лионский,  Климент  Александрийский,
Ориген, Тертуллиан,  св.  Киприан).  Внешние  знаки  в  таинствах  имеют
значение не сами по себе, а для человека, который по  самому  устройству
своей природы нуждается в видимых средствах для усвоения невидимой  силы
Божией Таинства существенно  отличаются  от  обрядов  (каковы  освящение
воды, погребенье умерших и проч.). Обряды имеют, во-первых, церковное, а
не божественное происхождение. Во  вторых,  таинства  сообщают  человеку
благодать Божию, которая вселяется  во  внутреннюю  духовно-нравственную
жизнь человека и изменяет ее; обряды призывают  благословение  Божие  на
внешнюю жизнь и деятельность человека. В каждом Т. сообщается  верующему
христианину определенный дар благодати, свойственный  именно  известному
Т.; так напр., в Т. крещения сообщается благодать, очищающая от греха  и
возрождающая человека;  в  Т.  миропомазания  -  благодать,  укрепляющая
человека в духовной жизни; в Т.  елеосвящения  -  благодать,  исцеляющая
недуги; в Т. покаяния
   -  благодать,  прощающая   грехи,   и   проч.   В   противоположность
православному учению, лютеране  утверждают,  что  таинства  суть  только
внешние знаки или символы нашего союза со Христом и нашего пребывания  в
церкви Христовой; цель их и существо  состоят  в  напоминании  нам  дела
спасения, совершенного Христом, и через то в возбуждении и укреплении  в
нас веры во Христа. Реформаты  учат,  что  таинства  суть  символические
знаки,  сами  по  себе  бессодержательные,  свидетельствующее   лишь   о
принадлежности верующего к христианской  церкви.  Социтане  и  арминиане
видят в таинствах одни внешние обряды, которыми отличаются христиане  от
иноверцев. Анабаптисты считают таинства аллегорическими знаками духовной
жизни, сведенборгиане - символами взаимного  соединения  между  Богом  и
человеком. Квакеры и наши духоборцы, отвергая совершенно видимую сторону
таинств, признают их только за внутренние, духовные  действия  небесного
света. По православному учению, условиями для совершения и действенности
таинств  признаются  присутствие  двух  сторон  таинств:  объективной  и
субъективной.  Первая  сторона  (объективная)   состоит   в   правильном
совершении Т. законно поставленным иерархическим лицом,  при  соблюдении
известной определенной внешней формы и словесной  формулы  Т.,  согласно
божественному установлению; субъективная же сторона таинств  заключается
во  внутреннем  настроении  и  расположении   христанина,   принимающего
таинство. Первая сторона таинств составляет условие для действительности
таинств;  вторая  служит  условием  для  их  благодатной  действенности.
Действительность таинств, по правосл. учению, не зависит от  заслуг  или
достоинств лиц,  совершающих  и  приемлющих  таинства;  спасительное  же
действие  таинств  обусловливается  известным  нравственным   состоянием
человека, приемлющего таинство; оно требует от человека  веры,  сознания
великого значения и важности таинства и, наконец, искреннего  желания  и
полной готовности принять его. При отсутствии этих последних требований,
принятие таинства служит  к  осуждению  человека  (1  Кор.  XI,  26-30).
Древние еретики  -  донатисты  средневековые  -  вальденсы,  альбигойцы,
последователи Викдефа, -  учили,  что  для  совершения  и  действенности
таинств требуется священнослужитель не только законно поставленный, но и
благочестивый,  так  что  таинства,  совершенные  порочными  служителями
алтаря, не имеют никакого значения. По учению лютеран,  действительность
и действенность каждого Т. зависит  от  веры  лиц,  его  приемлющих.  По
учению католич. церкви, от достоинства и  качества  лиц,  совершающих  и
приемлющих таинства, не только не зависит действительность  таинств,  но
не зависит и спасительное действие их. Эта теория таинств  известна  под
особенным латинским термином  "opus  operatum".  В  православной  церкви
таинств признается семь: крещение, миропомазание, причащение,  покаяние,
священство, брак и елеосвящение. Это число таинств  всегда  содержала  и
содержит от начала христианства вселенская церковь.  Кроме  соответствия
седмиричного числа таинств семи дарам Св. Духа (Исаи  XI,  2,  3),  семи
хлебам, чудесно насытившим несколько тысяч человек  (Матф.  XV,  36-38),
семи светильникам золотым,  семи  звездам,  семи  печатям,  семи  трубам
(Апокал. I, 12, 13, 16; V, 1; VIII, 1,  2)  и  т.  д.,  семь  Т.,  через
которые   сообщается   благодать   Св.    Духа,    соответствуют    всем
существеннейшим потребностям нашей  духовной  жизни.  Седмиричное  число
таинств содержит не только церковь православная, но и римская,  а  также
общества несториан и монофизитов, существующие на Востоке с V и Vl стол.
Формула седмеричного числа Т. на Западе является ранее, чем на  Востоке.
В начале XII в.  она  встречается  в  так  называемом  завещании  Оттона
Бамбергского  (ум.  1139  г.)  к  жителям  Померании,  им  обращенным  в
христианство - затем у Гуго Виктора (ум. ок. 1140 г.) и  Петра  Ломбарда
(ум. 1164). На Востоке свидетельства, сюда относящиеся, восходят к  XIII
веку. Монах Иов (ум. 1270 г.), у которого в первый раз появляется  этого
рода формула, шестым Т. считает посвящение в  монашество,  а  седьмым  -
елеосвящение, вместе с покаянием; первые пять Т. у  него  же,  что  и  у
западных. Второй древнейший  памятник,  в  котором  встречается  формула
седмеричного числа Т. - грамоты (1277) Иоанна Векка, императора  Михаила
Палеолога и сына его Андроника: в них встречается исчисление таинств без
всякого  отличия  от  нынешнего.  Таинства  церкви  разделяются:  а)  на
неповторимые, каковые: крещение, миропомазание и священство,
   - и повторяемые, каковые проч. Т.; б) обязательные для всех  верующих
- крещениe, миропомазание, причащение,  покаяние  и  елеосвящение,  -  и
необязательные для всех, предоставленные собственному желанно  и  выбору
верующих - брак и  священство.  Ср.  apxиen.  Евсевий  "Беседы  о  седми
спасительных таинствах православной кафолической церкви" (изд. 5,  СПб.,
3872);  apxиen.  Игнатий,  "О  таинствах  единой,  святой,  соборной   и
апостольской церкви" (СПб., 1863); свящ. М. Воздвиженский, "О  таинствах
православной церкви" ("Правосл.  Обозр.",  1874,  янв.,  февр.);  архим.
Хрисанф, "Характер протестантства и его  историческое  развитие"  (СПб.,
1871)' А.  Катанский,  "Догматическое  учение  о  семи  церковных  Т.  в
творениях древнейших отцов и писателей церкви до  Оригена  включительно"
(СПб., 1877); свящ. А. Светлаков (епископ Александр), "Изложение  учения
православной церкви о церкви, церковной иерархии, благодати и таинствах"
(Нижний Новгород, 1878); митр. моек. Макарий, "Православно-догматическое
богословие" (т. II, СПб., 1883); епископ Сильвестр, "Опыт  православного
догматического  богословия"  (т.  lV,  Киев,  1889);   Евг.   Успенский,
"Обличительное богословие" (изд. 2, СПб., 1894).

Начало А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я

Курсы английского языка
Африканские косички, мастер-стилист