Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона.

New: Глобальный каталог ресурсов для изучения английского языка
GENNIE - ГАЛЕРЕЯ СТИЛЬНЫХ ПОДАРКОВ
 

   Сунна  (сонна,  сюнна)  -  арабское  слово,  означающее  "обычай",  в
особенности обычай установившийся в мусульманской общине по отношении  к
какому-либо религиозному или юридическому моменту. Чаще  всего,  однако,
"С." является у мусульман синонимом  термина  "хадис",  т.  е.  означает
предание о Мохаммеде, о его поступках и изречениях. Сам Мохаммед  считал
себя  обыкновенным  человеком  и  признавал  непогрешимость  только   за
божественным откровением (Кораном); но так как он, по его  словам,  имел
частые общения с Богом, то для верующих естественно было заключить,  что
и все личные действия и мнения пророка  заслуживают  подражания,  должны
сделаться С., законным обычаем. Восточный человек требует от религии  не
только разрешения догматических или этических запросов: он  ждет  от  ее
практического руководства и в области гигиены, и в области повседневных,
обыденных поступков, хотя бы даже таких, как способ стрижки волос  и  т.
п. Божественное откровение, содержащееся в Коране, не дает ответа на все
мельчайшие запросы жизни: Коран даже догматическую  сторону  религии  не
вполне  ясно  формулирует;  отсюда  необходимость  собирать  предания  о
Мохаммеде, указывающие, как он сам поступал или  советовал  поступать  в
каком-нибудь житейском случай, или как он толковал известное  откровение
Корана. Эта необходимость почувствовалась тотчас же после его смерти,  и
еще более - со времен Османа, когда обострилась  борьба  сект,  а  ислам
успел   уже   широко   распространиться   среди   персов,   которые,   в
противоположность  индифферентным  арабам,  особенно   живо   испытывали
потребность представить себе догматы новоусвоенной религии  в  стройных,
систематических формулах и  точнее  определить  практические,  житейские
предписания Корана, возникшие в совершенно чуждой для персов  варварской
арабской обстановки. Обращались за справками к  друзьям  и  сподвижникам
Мохаммеда (сахабам): Абу  Хорейре  (ум.  677),  Орве,  Икриме  и  многим
другим, а те давали сообщения  не  только  истинные,  но  и  сознательно
вымышленный,  что,  напр.,  видно  из  чудесных,  физически  невозможных
подробностей (имам Шафий, ум. в 820  г.,  прямо  признавал,  что  обман,
содействующий славе и росту ислама, нравственно дозволителен). Слушатели
сахабов (у одного Абу Хорейры их было до 800), ученики слушателей  и  т.
д.,  люди  разных  национальностей,  преимущественно  персы,  продолжали
хранить усвоенные хасиды и изобретать новые, посредством которых  иногда
сознательно, а чаще бессознательно производилось  примирение  грубоватой
догматики Корана с более тонкими и более философскими доктринами прежней
религии новообращенных покоренных народов  и  приноровление  предписаний
полукочевого, первобытного  ислама  к  нормам  развитой,  цивилизованной
жизни. В короткое время мусульманский мир наполнился  необъятной  массой
преданий; они сплошь и рядом противоречили  духу  Корана,  противоречили
одно другому - и в то же время претендовали на  законодательную  силу  в
области существеннейших пунктов мусульманского вероучения и самых важных
юридических    отношений.    Хранились    предания     профессиональными
передатчиками  (мохаддисами),   очень   часто   самозваными   и   всегда
бесконтрольными,  и  сообщались  устно;  каждое  предание  должно   было
сопровождаться иснадом (букв. "опорой"), т. е. цепью  имен  передатчиков
("это я слышал от такого то, а тот от такого-то, и т. д., а последний  -
от такого-то сахаба"), и хадис без иснада считался не  имеющим  законной
силы. С течением времени иснад делался длиннее  и  труднее  для  устного
запоминания, так что в конце I в. Гижры при  изучении  хадисов  допущены
были  вспомогательные  записи;  из  таких  записей  разного  содержания,
сгруппированных около имени одного какого-нибудь  передатчика  (это  так
паз. "моснады") или касающихся одного  какого-нибудь  пункта,  слагались
целые  тетради,  чуждые  научной  систематизации  или  критики.  В  виду
общественной важности хадисов халиф Омар II  (717-719)  -  один  из  тех
немногих Омейядов, которые принимали к сердцу интересы ислама, - задумал
составить свод  хадисов  и  упорядочить  их,  но  кратковременность  его
царствования помешала ему что-либо сделать. Задача эта была осуществлена
имамами -  отчасти  арабами  (как  Малик),  а  больше  персами,  которые
собственно   и   создали   мусульманскую   догматику.   "Торная   тропа"
(аль-Моватта), Медика ибн-Анаса (715 -  795),  старавшегося  быть  очень
строгим в выборе предание, считается у  мусульман  первым,  по  времени,
каноническим  сборником  хадисов.  "Торная  тропа"  не  есть  специально
сборник преданий о Мохаммеде: это - целый  corpus  juris,  источник  так
наз. маликитского права, где почти при каждой главе,  сверх  выписок  из
Корана и сообщений  об  установившейся  мединской  практике,  приводятся
соответствующие  юридические  хадисы.  Второй,  и  притом  знаменитейший
канонический сборник хадисов составлен имамом Абу-Абдаллахом  аль-Бохери
(810-870) около 840,  г,  и  называется  "Сахых"  (="Истинный").  Это  -
исключительно сборник преданий,  юридических,  обрядовых,  исторических,
этических; они расположены систематически, по главам, преимущественно  в
том же порядке, как и юридические сочинения (очищение, молитва, весть  и
т. д.). Число преданий, собранных  Бохарием  во  время  его  многолетних
странствований по мусульманской Азии, достигало 600000,  но  он  внес  в
свой  "Сахых"  только  7275,  признанных  им  за   подлинные.   Критерий
подлинности у Бохария - самый примитивный: для него важно не  содержание
предания и его соответствие с Кораном и историей, а иснад, и если в цепи
передатчиков названы исключительно авторитетные имена, то такое предание
признается  за  неподдельное.  Современная  европейская  наука  видит  в
громадном большинство преданий "Сахыха" несомненную подделку  (в  Европе
"Сахых" изд. Крель, Лейд., 1862-1868; вост. изд.
   - Булак, 1280, 1282,  Каир,  1305,  1307,  1312,  Дели,  1270,  1289,
Бомбей. 1269 и т. д. : комментарий - Навави; статья Креля - в "Z. D.  М.
G.",  IV;  Гольдциэр,  "Muhamm.  Studien",  т.  II,   235-245).   Ученик
аль-Бохария, Мослим Нишабурский (817875), из 300000 собранных  им  вновь
хадисов признал за подлинные 12000 и составил из них сборник,  тоже  под
заглавием "Сахых". У Мослима, в сущности, дан такой же материал, как и у
Бохарии, но извлечен он из других источников; в распределении  материала
видна более значительная самостоятельность, чем  у  Бохария,  и  меньшая
зависимость от  системы  фыкха  (юриспруденции);  большая  теоретическая
самостоятельность целой работы заметна и в  введении,  где  обстоятельно
изложены воззрения Мослима на предания (изд. в  Калькутты,  1265;  Каир,
1282 и сл., с комм. Навави). Сборники Бохарии  и  Мослима  известны  под
общим именем "Сахыхани",  т.  е.  "Два  Сахыха",  и  пользуются  высшей,
неоспоримой  каноничностью  во  всем  правоверном   мусульманском   мире
(впрочем, Азия предпочитает Бохария, а сев.  Африка  -  Мослима).  Менее
авторитетны,  но  тоже  каноничны  и  тоже  имели  большое  влияние   на
внутреннее развитие ислама четыре других сборника преданий, составленные
еще  некритичнее  (опять-таки  персиянами):  1)  "Сонны"  (т.  е.  юрид.
предания)  -  АбуДауда  Сиджистанского  (817-888),  где   за   подлинную
принимается  всякая  С.,  если  она  не  отвергнута  всеми  авторитетами
единогласно;  эти  "С."  составляли  обоим  "Сахыхам"  довольно  сильную
конкуренцию до IV в. Гижры (изд. в Каире, 1280,  Лукно,  1888,  Дели,  с
глоссами, 1890); 2) "Аль-Джами'аль-кабир" (=Большой Сборник) - Мохаммеда
Абу-Исы Тирмизи (ум. 892), ученика  Бохария;  Тирмизи  включает  в  свой
"Джами" всякое предание,  которым  пользовался  какой-либо  авторитетный
законовед, но отмечает также, что говорят по данному  пункту  законоведы
других толков; таким  образом  его  "Джами"  -  важнейший  источник  для
изучения различий между толками (изд. в Дели, 1844-49; Булак, 1292;  см.
Гольдциэр в "Z. D. М. G.", XXXVIII, 671  сл.);  3)  С.  Абу-Абдеррахмана
Несапа (830-914) - полны тончайших мелочей и  подробностей,  особенно  в
главах об обрядности, где, например. по поводу  каждого  незначительного
молитвенного жеста и положения приводится  ряд  изречений,  вложенных  в
уста пророка (Дели, 1850; Каир, 1312); 4) С. Мохаммеда  Казвинского,  по
прозвищу ибн-Мадже (824-886), крайне некритические; они были признаны за
канонические только в VI в. Гижры, да и то не всеми (изд. в Дели,  1282,
с  коммент.  1889).  Кроме  этих  семи  (или  шести)  канонических  книг
слагались и отчасти дошли до нас некоторые другие сборники преданий,  но
им  не  удалось  сделаться  общеавторитетными  -  а  эти  семь  породили
обширнейшую научную литературу, продолжающую  развиваться  даже  теперь.
Заключается  она  или  в  богословском   и   филологическом   толковании
собранного материала, или в попытках слить в один  свод  весь  имеющийся
материал и  обработать  по  одной  системе.  Более  известные  ученые  -
Абуль-Хасан Разин аль-'Абдари (ум.  1139),  который,  без  комментариев,
свел шесть сборников в один; Имам Мадждеддин Мобарак  ибн-Адь-Асир  (ум.
1210), брат известного историка,  переделал  работу  Разина,  расположив
предания  в  более  удобном  порядки  и  снабдивши  их   филологическими
разъяснениями;  энциклопедист  Союты  (ум.   1505)   составил   "Сборник
Сборников",  куда  без  критики  вошли  и  6  канонических  книг,  и  10
"моснадов"   (собраний,   связанных    именем    одного    какого-нибудь
передатчика), и разные богословские толкования. Все  эти  С.  признаются
только правоверными мусульманами, так наз. суннитами У шиитов есть  свои
собственные хадисы,  более  позднего  происхождения  и  с  более  яркими
подлогами; в  состав  шиитских  сборников  входят  хадисы  не  только  о
Мохаммеде, но и об Алии и  его  потомках-имамах,  действия  и  изречения
которых считаются  у  шиитов  имеющими  силу  закона.  Сборник  шиитских
преданий-"Хеят-эль-колюб" ("Жизнь сердец", Тегеран, 1864-71 г.). История
С. обстоятельно, всесторонне и критически рассмотрена Гольциэром  в  его
"Muhammedanische Studien", т. II, стр.  1-420  (Галле,  1890).  См.  еще
Sprenger, "Ueber das Traditionswesen bei den Araben" ("Z. D. M. G.", X);
Salesbury, "On the  science  of  muslim  tradition"  в  "Journ.  of  the
American Orient Soc." (VII, 86); Dozy, "Essai sur l'hist.  de  l'islam."
(II., 1879). Hoфаль  (Nauphal),  в  "Legislation  musulmane".  дает  ряд
интересных замечаний о хадисах. Библиoгpaфичecкий указатель всяких  печ.
изд. и рукописей см. у Броккельмана, "Gesch. d. агаb. Litteratur" (т. I,
стр.  156-  168,  Веймар,  1898).  Историкобиографические   сведения   о
хранителях и исследователях преданий  -  у  ибнХалликана,  Хаджи-Хальфы,
Союты  (изд.  Вюстенфельд:  "Liber  classium  virorum,  qui  Corani   et
Traditionum cognitione excelluerunt auctore Dahabio", Геттинген 183334).
   А.Крымский.

Начало А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я

Курсы английского языка
Африканские косички, мастер-стилист