Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона.

New: Глобальный каталог ресурсов для изучения английского языка
GENNIE - ГАЛЕРЕЯ СТИЛЬНЫХ ПОДАРКОВ
 

   Лавров (Петр  Лаврович)  -  философ  позитивистического  направления,
русский эмигрант. Род. в 1823 г., окончил курс в артиллерийском училище,
был преподавателем  математики,  помощником  редактора  "Артиллерийского
Журнала", в 1861 -  64  г.  редактором  выходившего  тогда  "Энциклопед.
Словаря",  негласным  редактором  "Заграничного   Вестника".   В   конце
шестидесятых годов Л.  подвергся  административной  ссылке  и  бежал  за
границу, где редактировал социалистические  издания  на  русском  языке.
Помимо множества статей по философии, педагогии, антропологии,  истории,
литературе,  политической  экономии,  помещенных  в  разных  журналах  и
газетах, Л. издал отдельно:  "Очерки  вопросов  практической  философии"
(СПб., 1860); "Три  беседы  о  современном  значении  философии"  (СПб.,
1861); "Очерк истории физико-математических наук" (вып. 3, СПб., 1866; в
"Мор. Сборнике" 1866
   -  66  г.  напечатано  гораздо  больше,  чем  в  отдельном  издании);
"Исторические письма" (СПб., 1870); "Опыт истории мысли" (вып. 1,  СПб.,
1874); "L'idee  du  progres  dans  l'anthropologie"  (П.,  1873);  "Опыт
истории мысли нового времени" (т.  1,  Женева,  1808);  "Государственный
элемент  в  будущем  обществе"  (Л.,  1876).  Л.  называет  свое  учение
антропологизмом и видит элементы его  у  Протагора,  древних  скептиков,
сенсуалистов,. Конта и особенно  у  Фейербаха.  Философская  мысль  есть
специально мысль объединяющая, теоретически-творческая. Она черпает весь
свой материал из знания, верования и практических побуждений, но  вносит
во все эти элементы требование  единства  и  последовательности.  Всякое
мышление и действие предполагает, с одной стороны, мир, как он  есть,  с
законом  причинности,  связывающим  явления,  с  другой  -   возможность
постановки нами  целей  и  выбора  средств  по  критериям  приятнейшего,
полезнейшего, должного. Но то и другое существует не само по себе, а для
нас; следовательно, исходною  точкою  философского  построения  является
человек, проверяющий себя теоретически и практически и  развивающийся  в
общежитии.  Антропологизм  допускает  три   здоровые   области   зрелого
теоретического  мышления:  знание.  свободное  сознательное   творчество
искусства,    критически    объединяющее     творчество     философское.
Нравственность не прирождена человеку: далеко не все  вырабатывают  себе
нравственные побуждения, точно так же  как  далеко  не  все  доходят  до
научного мышления. Прирождено человеку лишь  стремление  к  наслаждению;
развитой человек вырабатывает наслаждение нравственною жизнью  и  ставит
его   на   высшую   ступень   в   иepapxии   наслаждений.    Большинство
останавливается  на  способности  расчета  пользы.  Нравственная   жизнь
начинается  в  элементарной  форме  выработкою  представления  о  личном
достоинстве и стремлением воплотить его в жизни;  она  получает  прочную
основу, когда человек сознает, что процессу этой жизни присуще развитие,
вырабатывает в себе  способность  наслаждения  собственным  развитием  и
потребность  развиваться.  По  самой  сущности  этого  процесса  с   ним
нераздельна  критика.  Дальнейшим  признаком   нравственного   убеждения
является  требование  нравственности   общественной,   заключающейся   в
укреплении и расширении общественной солидарности. Отсюда  признание  за
другими личностями человеческого достоинства и  требование  поступать  с
ними  сообразно  их  достоинству.  Вся  этика  исчерпывается   основными
понятиями    достоинства,    развития,    критического    убеждения    и
справедливости.  Для  развитого  человека  они  так  же  определенны   и
обязательны,  как  понятия   геометрии.   Социология   исследует   формы
проявления, стремления и  ослабления  солидарности  между  сознательными
органическими особями и потому охватывает, с одной стороны, все животные
общества,  в  которых  особи  выработали  в   себе   некоторую   степень
индивидуального сознания, с другой - не только  существующие  уже  формы
человеческого общежития, но и те общественные идеалы, в которых  человек
надеется осуществить более солидарное, а  вместе  и  более  справедливое
общежитие, и те практические  задачи,  которые  вытекают  из  стремления
осуществить эти идеалы. Прогрессом  Л.  считает  одновременное  усиление
сознательных процессов в особи и солидарности в обществе.  Прогрессивное
движение прочно лишь. тогда,  когда  интересы  большинства  совпадают  с
убеждениями наиболее развитого меньшинства. История, как  процесс,  есть
процесс  развития,   обусловленный   положительным   или   отрицательным
проявлением  прогресса.  История,  как  наука,  есть  отыскание   закона
последовательности в  развитии  индивидуального  сознания  и  в  фазисах
солидарности между личностями. Главная ее задача - отделение для  каждой
эпохи, в области сознания и  солидарности,  характеристических  черт  от
переживаний  старого  и  от  зародышевых  состояний  нового.  О  Л.  см.
Антонович, "Два  типа  современных  философов"  ("Совр."  1861,  4);  Д.
Писарев, "Схоластика ХIX  в."  ("Рус.  Сл.  "  1861,  5);  Н.  Шелгунов,
"Историческая  сила  критической  личности"  ("Дело",  1870,   11);   П.
Щебальский, в "Русском Вестнике" (1871, 2); А.  А.  Козлов,  в  "Знании"
(1871, 3); С. Южаков, "Субъективный метод в социологии" ("Знание", 1873,
10); П. Никитин (Ткачев), "Роль мысли в истории" ("Дело", 1876, 9 и 12);
В. А. Попов, "О самозарождении организмов" ("Прав. Собес." 1877, 5);  В.
К., "Позитивизм в русской литературе" ("Рус. Бог."  1889,  4-е);  Н.  Г.
Дебольский, "О высшем благе" (стр. 2 -  7,  26  -  31);  J.  Kolubowsky,
"Philosophle in Russland" ("Zeitschr. f. Philos.", т. 103).

Начало А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я

Курсы английского языка
Африканские косички, мастер-стилист