Энциклопедический словарь Брокгауза и
Ефрона.
New:
Глобальный каталог ресурсов для изучения
английского языка
GENNIE -
ГАЛЕРЕЯ СТИЛЬНЫХ ПОДАРКОВ
|
Энциклопедический словарь Брокгауза и
Ефрона. |
Канон (греч. kanwn, буквально - прямой шест - всякая мера,
определяющая прямое направление: ватерпас, линейка, наугольник).
I. В древней Греции композиторы, грамматики, философы, медики этим
словом называли свод основных положений или правил по своей
специальности, имевших аксиоматический или догматически характер (то,
что позже, в эпоху схоластики, наз. summa, напр. summa philosophiae). У
древних греческих юристов kanw(означал то же, что у юристов римских
regula juris - краткое положение, тезис, извлеченный из действующего
права и представляющий схему для решения того или другого частного
юридического вопроса.
II. Во времена христианства это название прежде всего, еще в эпоху
апостолов, было усвоено тем правилам церковным, которые происходили от
самого И. Христа и апостолов, или были установлены церковью в пределах
данных ей от И. Христа и апостолов полномочий, или, наконец, были
установлены хотя и государством, но применительно к основанной на
божественных заповедях компетенции собственно церковной. Имея форму
положительных определений и нося на себе внешнюю церковную санкцию, эти
правила назывались К., в отличие от тех постановлений о церкви, которые,
исходя от власти государственной, охраняются ее санкцией и
осуществляются ее силой. Последним в юридической греко-римской
литературе усвояется название закона - nomoV, общее со всеми законами
государства. По мнению византийских канонистов (Вальсамона, Властаря и
др.), а также некоторых новейших ученых, каноны имеют большую силу, чем
законы, так как последние издавались только греко-римскими императорами,
а каноны - святыми отцами церкви, с утверждения императоров, вследствие
чего К. принадлежит авторитет обеих властей - церковной и
государственной. В обширном смысле К. называются все постановления
церкви, как относящиеся к вероучению, так и касающиеся устройства
церкви, её учреждений, дисциплины и религиозной жизни церковного
общества, а иногда и творенья отдельных отцов церкви (напр. "Kanwn
ekklhsiastikoV" Климента Александрийского). После того, как церковь
стала свое вероучение излагать в общецерковных символах, слово К.
получило более специальное значение - постановления вселенского собора,
относящегося к устройству церкви, её управлению, учреждениям, дисциплине
и жизни. В этом значении слово К. окончательно узаконено 1 и 2 правилами
трулльского собора. Поэтому в сборниках церковных К. хотя находятся и
символы, и догматы, но лишь настолько, насколько они входят в состав
определений соборов. Затем, обыкновенно, различают К. всеобщие
(kaJolikoi, genikoi kanoneV) и частные или местные (topikoi, idikoi
kanoneV), а некоторые канонисты, кроме того - К. личные (prosopikoi).
Большинство ученых, с Вальсамоном во главе, постановлений, касающихся
отдельных лиц, не признают за К., по силе принципа: jura non in sin
gulas personas, sed generaliter constituntur. Определениями вселенских
соборов VI и VII в. К. церковные признаются "неотменными",
"несокрушимыми" и "непоколебимыми"; но эти определения, по самому
существу дела, допускают ограничения и исключения. Ученые канонисты
различают К. действующие и прекратившие действие. К неотменно
действующим К. относятся лишь К. всеобщие, касающиеся предметов веры, а
также существенных оснований общецерковного устройства и дисциплины.
Церковный К., обусловленный обстоятельствами времени, приостанавливает
действие К. более древнего, в чём они не согласуются один с другим, и в
свою очередь может подлежать отмене по миновании обстоятельств, его
вызвавших. Иногда позднейший К. считается не отменой более древнего,
относящегося к тому же предмету, а лишь его разъяснением. Устное
предание получает характер К. лишь после того как оно оформлено в
постановлении собора. К. соборов вселенских исправляют и отменяют
постановления соборов поместных. Иные К. признаются утратившими свою
силу вследствие изменившегося порядка жизни церковной, а равно при
наличности несогласных с ними государственных законов. Из постановлений
соборов сначала название К. усвоялось лишь правилам соборов вселенских.
Трулльскй собор возвёл на степень К., равных по силе и ненарушимости
постановлениям вселенских соборов, правила девяти поместных соборов:
анкирского, неокесарийского, гангрского, антиохийского, лаодикийского,
сардикийского, карфагенского и константинопольского, затем правила так
называемые апостольские и правила, извлеченные из творений тринадцати
отцов церкви: Дионисия Александрийского, Петра Александрийского,
Григория Неокесарийского, Афанасия Александрийского, Василия Великого,
Григория Нисского, Феофила Александрийского, Григория Богослова,
Амфилохия Иконийского, Тимофея Александрийского, Кирилла
Александрийского, Геннадия Константинопольского и Киприана
Карфагенского. Впоследствии к К. причислены правила константинопольского
собора 861 г., так называемого двукратного или второпервого, и
константинопольского собора 879 г., бывшего в храме Софии. Всех К.
православной церкви 762. Древнейший сборник, воспроизводящий первобытную
церковную практику - так назыв. постановления апостольские (diatagai twn
agiwn apostolwn), о которых упоминает в III в. Ириной Лионский, а в IV
в. Афанасий Александрийский и Епифаний Кипрский, - в первоначальном
своем виде не дошел до нас, а в том виде, в каком он сохранился от V в.,
содержит много примесей и искажений, вследствие чего собор трулльский
(692 г.) воспретил пользоваться им, как источником каноническим, и он
имеет значение лишь исторического материала. Другой сборник древнейших
К. церкви, известный под именем правил св. апостолов, составление
которого в нем самом приписывается Клименту (отнюдь не римскому
епископу, как думали до позднейшего времени), сначала имел значение лишь
местное, и хотя еще 1-й вселенский собор ссылался на некоторые его
правила, но в настоящем своем виде он получил начало, по мнению проф.
Лашкарева, не ранее половины V в. Дионисий Малый знал его (и перевел на
латинский язык) лишь в числе 50 правил; но Иоанн Схоластик и затем
трулльский собор признали его подлинным в полном составе 85 правил.
Первым кодексом церковных К., бывшим в употреблении со времен имп.
Константина Великого, был сборник правил собора никейского, дополненных
правилами поместных соборов анкирского, неокесарийского и гангрского, а
позже - и антиохийского; он был составлен в период времени между
никейским и константинопольским вселенскими соборами, на Востоке, и
пополнялся, затем, постановлениями позднейших соборов. В половине VI
века в его состав входят вышеупомянутые апостольские правила.
Кодификация государственных законов греко-римской империи при Юстиниане
вызвала подобные же работы и со стороны церкви, по отношению как к её
собственным К., так и по отношению к государственным законам по
церковным вопросам. Отсюда получили свое начало так называемые
номоканоны. В настоящее время кодексом действующих церковных К. в
греческой церкви служит Пидалион (phdalion - руль на корабле),
составленный греч. учеными в 1793 - 1800 гг., на основании, главным
образом, синтагмы патр. Фотия. К тексту К. присоединены: 1) толкования
Зонары, Аристина (составившего в XII в. "толкование на синопсис К.") и
Вальсамон; 2) правила Иоанна Постника, Никифора и Николая патр.
константинопольских, и 3) несколько статей, относящихся к области
брачного права и формальностей церк. делопроизводства. Такое же значение
имеет и Синтагма (suntagma), изд. в Афинах в 1852 - 59 г. Русская
церковь, при самом своем начале принявшая, вместе с вероучением,
церковное право Византии, в виде номоканона (получившего на Руси имя
Кормчей), доселе не имеет полного кодекса действующих ныне церковных
законов и постановлений, так что, по справедливому замечанию одного из
современных канонистов русских, за одно и тоже церковное закононарушение
один епископ может присудить одно наказание, основываясь на одном
правиле, другой епископ - другое, руководясь другим законом. Имеется
лишь полное собрание, в хронологическом порядке, К. древней вселенской
церкви, под названием книги правил, издаваемой от лица св. синода. В
недавнее время (1873 - 1878 гг.) московским обществом любителей
духовного просвещения, по мысли протопресвитера М.И. Богословского, под
редакцией сначала проф. А.Ф. Лаврова, а потом проф. А.С. Павлова,
сделано научное издание этих правил - греческого их подлинника и
славянского перевода, параллельно с толкованиями Зонары, Аристина и
Вальсамона. Хронологическое "Собрание постановлений по ведомству св.
Синода" едва начато синодальной архивной комиссией (с 1869 по 1894 г.
издано семь томов, обнимающих время с 1721 по 1733 г. включительно). См.
Biener, "De collectionibus canonum ecclesiae Graecae" (Берл. 1827);
Bickell, "Geschichte des Kirchenreebts" (Гиссен, 1843); Zacharia von
Lingenthal, "Die griechischen Nomocanonen" (СПб., 1877); проф. М.
Остроумов, "Курс православного Церковного права. Ч. 1-я. Источники
церковного права" (Харьков, 1894; в этом сочинении рассмотрена вся
древняя и новая литература предмета); проф. П. Лашкарев, "Право
церковное в его основах и источниках" (Киев, 1889); проф. Н. Заозерский,
"Очерки кодификации церк. права", в "Чтен. моск. общ. любит. духовн.
просвещ." (1881 - 1883); его же, "Исторический обзор источников
церковного права" (М., 1891).
III. Кроме отдельных постановлений церковных, название К., с
присоединением эпитета: церковный, усвояется их целому составу.
"Церковный К." церкви вселенской большинством канонистов считается
завершившимся, в Х веке, с изданием номоканона Фотия. Состоявшиеся после
того церковные постановления на православном Востоке и в церкви русской
признаются местными или частными К. (idikoi, topikoi).
IV. Название К., с присоединением слов священный, библейский, усвоено
составу тех священных книг Ветхого ("Ветхозаветный К.") и Нового
("Новозаветный К.") Завета, которые признаются церковью боговдохновенным
и служат первоисточниками и нормами веры. В этом смысле сначала самое
учение церкви назыв. в древней церкви (у Иринея Лионского и др.) kanwn,
kanwn thV pistewV, thV alhJeiaV; затем оно перенесено и на состав тех
книг, которые содержат в себе это учение (в первый раз - у Оригена:
"Scripturae canonicae"). Многие ученые, по примеру Землера, объясняют
слово К. в применении к Св. Писанию в смысле каталога или списка книг,
назначенных для чтения в церкви, так что этим названием не обозначается
еще ни боговдохновенность их, ни значение источника норм веры. Но хотя
это слово иногда употреблялось в значении каталога, однако, в
большинстве случаев, оно означало norma, regula (fidei); в IV же в. оно
уже исключительно применялось к составу книг боговдохновенных. Ср. проф,
В.Г. Рождественский, "История новозаветного К." ("Христ. Чтение", 1873 -
1874); архим. Михаил, "Библейский К. Св. Писания Ветхого и Нового
Завета" ("Чтения в обществе любит. дух. Просвещения", 1872); А. В.
Горский, "К вопросу о происхождении К., против Баура" (в "Чтениях
общества дух. Просвещения", 1877); Ник. Елеонский, "О времени завершения
новозаветного К." там же, 1877); А. В. Горский, "Образование канона
Нового Завета" ("Прибавления к творениям св. Отцов", 1871); Keil,
"Lehrbuch der historischkritischen Einleitung in die kanonischen und
apokryphischen Schriften des Alten Testaments" (1873); Guericke,
"Neutestamentliche Isagogik" (Лпц., 1868; русский перев., М., 1869).
V. В правилах вселенских соборов и св. отцов словом К. обозначается
также составлявшийся для нужд епархиального управления список или
каталог (katalogoV) священнослужителей и церковнослужителей известной
епархии; отсюда произошло древнее название каноники (kanonikni,
canonici).
VI. Словом К. называется, наконец, особая группа христ. богослужебных
песнопений, входящих в состав утрени и связанных в одно целое единством
предмета (напр. - прославление того или иного святого или события из
евангельской истории). Каждый канон разделяется на песни (wdh), каждая
песнь в свою очередь состоит из ирмоса и нескольких более кратких
частей, называемых стихами (sticoV). Обыкновенное число песен в каноне -
девять или восемь ("полный канон"); но есть каноны из четырех, трех и
двух песен, называемые четверопеснцами, трипеснцами и двупеснцами. В
полных К. каждая песнь имеет свой особый предмет, заимствуемый из песен,
находящихся в Св. Писании, применительно к общей теме К. Каждому стиху
К. предшествует соответственный главному предмету всего К. "припев",
например в К, воскресном - "слава, Господи, святому воскресению твоему".
Ради краткости поются из К. лишь ирмосы припевы же и стихи читаются.
Единственный К., который поется весь - пасхальный, на утрене светлого
Воскресения. - К. составляют самый обширный отдел христианской
гимнологии; их писали лучшие гимнологи восточной церкви - Андрей
Критский, Козьма Маюмский, Феодор Студит и др. Один св. Иоанн Дамаскин
составил 64 К. Значительная часть их написана в греческом подлиннике
хорошими метрическими стихами; некоторые, кроме того, имеют акростихи из
начальных букв главных стихов К. Эта черта греческих К. удержалась
отчасти и в К. русского происхождения: так, в К. св. Димитрию царевичу
из начальных букв главных стихов образуется фраза: "хвалю славу царевича
Димитрия". Все ныне употребляемые при богослужении К. имеются в хороших
прозаических переводах протопресвитера М.И. Богословского и проф. Е.И.
Ловягина. Единственный опыт перевода стихотворного, равного, по
художественным красотам, достоинствам подлинника, встречается в поэме
графа Алексея Толстого: "Иоанн Дамаскин". См. apxиeп. Филарет
(черниговский), "Обзор песнопений и песнопевцев Восточной церкви"
(1857).
Н. Барсов.
|
|
Начало А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я
Курсы английского языка
|
